道教八大神咒

道教八大神咒常常指净心神咒、净口神咒、净身神咒、安土地神咒、金光神咒、净天地神咒、祝香神咒、玄蕴咒这八个咒语，一般会出现在《早晚功课经》当中，是道士日常功课中用来涤除心中罪孽，卫护心神，请召神明护持，开经演道所用。

1、净心神咒

太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身。智慧明净。心神安宁。三魂永久。魄无丧倾。

《三官经注解》：“人性本净，复何能净。盖由凡夫之人，失其本心，多积愆尤，而心非其心矣。故太上为之说此《净心神咒》，令人洗濯其心，自见本来智慧，而心神安宁，然后可以诵经，而悟太上真诠也。台星即三台星，所以主宰万灵，而常净常应，亦犹人之本然良心也。人能体此，则邪魅不敢干。命由我保，身由我护，而智慧自然明净矣。魂属阳，魂不离舍，则人不死，而与道合真。魄属阴，魄不丧倾，则身常存，而（回）阳换骨。”

（《三官经注解》由豫章郡古淦（今江西新干县）聂士豪注解。清光绪二年（1876）刻本，现收藏于天津图书馆。）

《净心神咒》出自《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》，虔心持诵此神咒可以获得很大的福报和积累相应的功德。

《太上感应篇》说：祸福无门，惟人自召。

天地有司过之神，又有三台北斗神君，在人头上记录人的罪过，夺其纪算，三尸神作为神仙界的驻外大使就在人身中，监视着人的一举一动。也就是说，每一个人的运命都有一颗星主宰着。据说三台星座有六颗星，每一台有两颗星，上台司命，中台司功，下台司禄。

道家向来就有肝藏魂，肺藏魄之说。人有三魂，上应三台。当一个人借助智慧，六欲七情得到控制，使自己安静下来的时，胎光、爽灵、幽精三魂可以永远地被摄住。魂在，作为阴气的魄也不会分散，人也因此不会轻易丧生。

净心神咒，关键在于祛除杂乱，安宁心神，以便转凡心为道心。这段咒语是道士上殿诵经时所念，也适合于在家修炼的人士。修行虽有万千方便门，归于一处，无非修心而已。

人心本来自然清静，但因为人们后来迷失了自己的本心，所以造作了各种各样的迷惑、妄念和过失，让自己的心不再本来清静明亮无杂染。

太上为众生说此《净心神咒》以救护众生，人们如果能诚心持诵此神咒可获得很多的福德：

\1. 洗涤染污的心灵，生发自己本来具有的洞察宇宙、人世的智慧。

\2. 使得心灵安宁、平静，可以领悟太上开始的至真要道。

\3. 祛除妖邪、鬼魅，保命护身。

\4. 三魂不离开身体。

\5. 七魄不丢失、破灭。

2、净口神咒

丹朱口神，吐秽除氛。舌神正伦，通命养神。罗千齿神，却邪卫真。喉神虎贲，炁神引津。心神丹元，令我通真。思神炼液，道炁常存。

丹朱口神，吐秽除氛

“丹朱”，即口神。“吐秽除氛”意即吐故纳新。

舌神正伦，通命养神

此句意指舌能司声咽津，性命得通，正其五味，而各有伦理。“通命养神”，通宿命，静养元神。以丹道而言，能通命者保精也，养神者炼性也，内含性命双修之意。

罗千齿神，却邪卫真

此句意为道教中人修炼好“齿神”，使邪魅不能侵犯，真神得到保护。

喉神虎贲，炁神引津

“喉神”即虎贲。“气神”可引津。又《黄庭内景经》：“津”意指金津玉液。此句意为修炼之时要掌握和运用神、气、津。即“生津聚精”的方法和作用。

心神丹元，令我通真

《黄庭内景经·心神章》：心为五脏之元宰，属火而色赤。本句意是：心为五脏(心、肝、脾、肺、肾)之主宰，但废一不可。修道之人要掌握心内之元神，以运用身中精气，抱元守之，存无守有，凝结成丹，即能“通真”也。

思神炼液，道炁常存

“思神”指存神。“炼液”指保护、修炼好金津玉液。“道气常存”即按其法不断修炼，即可以与道合真，长生久视。

净口神咒含有两层真意

一为：我人生于世俗，难免谤经毁道，妄言他人之过。更有世人不信鬼神，指天骂地，绮语两舌，咒诅谀曲。此皆为口业。

另居于尘俗，三荤五腥难免避讳。口气腥檀膻臭。诵经论法，污秽三宝。故应常诵净口神咒消除口业，祈请正神，涤除口中秽气。清静口舌后方能诵经念咒，通真达道。

口神为什么称丹朱？

人的嘴唇深红说明火重，色白说明贫血，色黑则说明心脏有问题了，而只有丹朱之色，即红而鲜，气血鲜明方是健康的颜色。故而其神，丹朱也。

舌神为什么称正伦？

“伦“在古文中代表条理顺畅，如果舌头上的条理，或是苔厚，或是苔薄，或是其它怪异，皆是不健康的表现，所以正伦也。同时在修炼中，舌还有一个作用，便是舌顶上颚，搭上天地桥，作为过渡的桥梁，让周天之气能够感通循环。

齿神为什么称罗千？

罗者排列，千多也，牙要多多地排在那里才好，少了就不行，所以齿神罗千也。

喉咙为什么称虎贲？

虎贲是王的侍从卫士，人感冒时扁桃腺先发炎，就如同虎贲一样。扁桃腺，是人体的免疫系统的一部分，主要的作用是帮助身体对抗感染。早些年西医不明白此理，认为扁桃腺无什么用，于是喜欢为扁桃腺炎的病人进行切除，现代医学进步，已不再如此做。

心神为什么称丹元？

丹者红也，元者本初也，丹元指心脏可负责一身的气血运动。

3、净身神咒

灵宝天尊，安慰身形。弟子魂魄，五脏玄冥。青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真。

灵宝天尊：是三清中的第二位尊神。据《太上洞玄灵宝无量度人上品经法》记载：“玉晨大道君为灵宝教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之师也，受灵宝上品度人之道”。依《元始无量度人上品妙经通义》所言：“灵宝乃道君之号，道君名经宝，以诸经皆由道君演说也。”

安慰身形：据《黄庭经》记载：“上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神，是为黄庭曰内篇”。由此可知，灵宝天尊，散化五形变万神，万神就在我们人身中。所以安慰身形的，就是前句所言的灵宝天尊。

弟子魂魄：老祖天师曾给赵升祖师爷开示过，魂寓在肝，魄居在肺。在此基础上，又有三魂七魄之细分。

五脏玄冥：玄有向微、深、远之意。冥有黑、幽、寂之用。玄冥就是指极其细微、难以观照之意。郭象有言：“玄冥，所以名无而非无也”。这句话直接点明了，玄冥就是好像有，又好像无，实在是太玄奥了。五脏内在运作机制，就有这个特性，而其中又以肝、肺二脏的内在运作机制为代表。

青龙白虎，队仗纷纭：青龙在这指代的是东方，指肝。白虎在这指代的是西方，指肺。这是对“弟子魂魄”，从另外一个角度解释。

朱雀玄武，侍卫我真：朱雀在这指代的是南方，指心。玄武在这指代的是北方，指肾。“青龙白虎，队仗纷纭。朱雀玄武，侍卫我真”这两句中的“纷纭”、“侍卫”在这里指的是保护弟子本人的意思。

净身神咒可令身体内的四正之神归于正位，消除身业，拥护身形，保卫道体，所谓身业即杀盗透淫等罪。使修道之人身体清静，能以清静之身感召神灵

4、安土地神咒

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地祇灵。左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。各安方位，备守坛庭。太上有命，搜捕邪精。护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞

安土地神咒，首先是用元始安镇，普告万灵，为什么这里要写元始，而不是灵宝或是道德？

按经载：“元始天尊，是虚皇之应号也。从真起应，则曰证修，妙思幽源，乃自性独有。《洞神经》曰：妙象无形，应感有体，真精之炁，化成姿容。法曰：元始天尊，元自己元神，一身之主也。”

平时常见注解中，会说这里是要存想元始天尊，不过按典籍来看，这里的元始，通常配合的是元始号令来进行的，正如后面要说的净天地神咒中，“灵宝符命”也是对应灵宝符一样的道理。

“普告万灵”，因道教认为万物皆有道性，故山川社稷土地无一不有智慧，安土地虽名安土地，实是安抚万灵，这里的万灵包括着山川土地各类神灵真官。

“岳渎真官，土地祇灵，左社右稷，不得妄惊”，用于告知万灵所建坛场处的万灵无须惊扰。岳为山岳，渎泛指河流，社为古代祭祀地神之处，稷为粮食作物，是百谷之长，被奉祀为谷神。

“回向正道，内外澄清，各安方位，备守坛庭”，让万灵皆回到正道，内外澄清是一种意象，其义指的是像一杯新冲的茶水，逐渐清的向上，浊的向下，然后清浊分明，各自回到自己的位置上，并守卫好坛庭。

“太上有命，搜捕邪精，护法神王，保卫诵经“，在内外澄清之后，万灵各自归位，若是有不归位的，自然便是邪精了，所以以太上的名义去搜捕邪精，并召令护法神王守护着此处诵经。

“皈依大道，元亨利贞”，这句话比较有讲究。

元亨利贞，语出《周易·乾》，代表乾卦的四种基本性质。“元”，为大、为始，引义为善长；“亨”为通，引义为嘉会。“利”为美利，引义为义和，“贞”为正，引义为干事。在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、智。

《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”，又说：“乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下。”

孔颖达疏：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”

这里的元亨利贞的“元”与开头的“元始安镇”是首尾呼应的，最后用“元亨利贞”四字结尾，代表着万物和谐而又共存的美好境象。

5、净天地神咒

天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威神，使我自然。灵宝符命，普告九天。乾罗怛那，洞罡太玄；斩妖缚邪，杀鬼万千。中山神咒，元始玉文，持诵一遍，却病延年。按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩。凶秽消散，道炁常存。

在《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》对此咒的讲解是，“誦此後咒三遍或七遍，即行寢外無妨，名淨天地咒”。可知，单独使用的时候，念诵的要求是三遍或七遍，而不是一遍了事。

净天地神咒的作用是在于解秽气，这里的秽气是泛指不干净的物品或是环境，这个咒语用处很多。如果见某地或有怪味不佳，通过念净天地神咒敕水之后，再四处洒上一些，会立即有所改善，效果极其显著，与没有念咒直接洒水相比较，会有很大的差别。

在道教超度中有一种收臭秘术，因为古时交通不便，又要讲究落叶归根，尸体会运回家，但路如果太远，在炎热的夏季会尸体能够会发臭，而道教有一种秘术，如果收过臭后，过上许久也不会发臭，这个在一些电视节目中也有介绍过，其实这个操作非常简单，其实就是在科仪中用净天地神咒的水洒上尸体，将秽气破除即可保持在一段时间内尸体不会发臭，如果专做超度，功力强的法师还可以做到尸体暂时不腐。

在不同的场合下，这个咒语使用配合的方法是不一样的。如在一些流派超度的时候，在诵这个咒时，会配合画金光令，并念咒“开天门，闭地户，留人门，塞鬼路，穿鬼心，破鬼肚，金光万丈，照破邪精”。而又在一些流派开坛的时候，诵这个咒时，会另外使用九凤破秽的法来进行敕水。在龙虎山天师府平安道场的科仪法事中，用净天地神咒来净坛，威力大、效验快。

“洞中玄虚”。这里的“洞中”不是指“洞天”的意思，道教的“洞”对常人一个比较神秘的概念，“洞”是一种意象，它代表人天之间的一种连接的通道，俗话说“别有洞天”，指的便是到了一个不起眼的地方发现里面独成一个天地的。又如“壶中日月”，则这个“壶口”便类似于洞天的概念一样。包括在道教典籍的归类“洞真”、“洞玄”、“洞神”一样，它的内涵是指这些典籍只是一个很小的面，它们只是一个桥梁或是一个引线，通过它们能够让修道者进入一个新的世界。“玄虚”之义，可以参考《韩非子·解老》：“圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。”

“晃朗太元”。“太元”是指的在万劫开始之前的时候，有人把这里的“元”认为是“玄”，这是错误的，因为如果是因为避讳而改“玄”成“元”的话，为何前句不改？故而，此处太元无误。“晃朗“之说，当参考晋潘岳《秋兴赋》：“天晃朗以弥高兮，日悠阳而浸微”的用法含义。

“洞中玄虚，晃朗太元”，指的是那玄奥无边的道早早就在太元之时存在了，这里有则有暗自指“元始”的含义。

“八方威神，使我自然”，在开篇有“天地自然”，这里的“使我自然”是指要使自己像天地一般，即我与天地为一体的，为什么要“八方威神”，道教认知中，人有身外神有身内神，而内外合一便是能天人合一，所以八方的威神皆来扶助我，我便能与天地一样自然了。

“灵宝符命，普告九天”。在实际做科仪时，在诵净天地神咒时，会用剑画一个灵宝符令。来过龙虎山参加平安道场的道友，应该很熟悉。

“乾罗怛那，洞罡太玄，斩妖缚邪，杀鬼万千”，“乾罗怛那”、“洞罡太玄”、“斩妖缚邪”。因为不易解释，所以在一些科书中会解释“乾罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”，而另一些科书中认为“乾罗怛那，洞罡太玄”分别是两个将，形象是红锦袍，黄结巾，仗剑当前，而后面的“斩妖缚邪，杀鬼万千”则是指其威势（见《北极天蓬伏魔大法》）。

这里必须要注意的是，在有些科仪中，这里会对咒语进行修改，改成“度鬼万千”，尤其是在超度科仪的，一种理解是，如果把鬼都杀光还怎么超度，另一种理解是，即使是这里描述的杀鬼万千只是一种威势，也难免鬼魂惧怕，进行摄招时恐有不力，故而改念“度鬼万千”。

同样的在一些祈福的科仪里，会将此处改为“度人万千”，总之根据情况而定，不能一概论之。

“中山神咒，元始玉文”。中山神咒指的是这个神咒的名字，而元始玉文，指的是这篇咒语的性质，它是要感通天地形成之前的力量，从而能达到成天地自然，秽气分散的功效。

“持诵一遍，却病延年”。这句话比较简单，但它是一个解秽的咒，为什么能“持诵一遍，却病延年”，因为天地之间的秽气往往会给人带来疾病，所以破除秽气，便能使人却病延年，从这里可以看出，在道教中早早便有了卫生的概念。

”按行五岳，八海知闻；魔王束手，侍卫我轩”。这一段比较简单，无须解释。

“凶秽消散，道炁常存”。凶秽消散之后，只是解了秽，如果要更好，还需要道炁常存，这就如同一个地方有异味，将异味清除之后，还会用一些清香的物件放于该处，能更快改善一样。

6、金光神咒

天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。诵持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪亡形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五炁腾腾。金光速现，覆护真人。

*金光神咒*

语释：金光为道之发见，神之神光。金者刚强不坏之意，求道者玄功广博，光华外着，足以驱鬼魅、斩妖气，役神将。如金器之刚强不屈，灼然赫奕也，是号金光。

*天地玄宗，万炁本根*

语释：天地，一阴一阳；玄者道也，宗者万事万物根本。故玄宗虽云浩渺，莫非天地化生，道之体现。万炁，总括万事万物，天地变化也，勿泥本根源头也。言天地之众炁莫非阴阳合散所为，是天地有万炁之本根也。

*广修万劫，证吾神通*

语释：广，博也。修，修持，即炼玄之功也。万劫，言其修链历经浩劫之多也。盖炼玄之士，时时修奉、其数无穷，如万劫之累修。证，证明。神通，神明通灵。盖神通本人所自有，庶民去之，君子存之。求道者能万劫修持，则吾之神通不亦证明而扩充乎！

*三界内外，惟道独尊*

语释：三界，通常指天地人三界。宇宙之三界为无极、太极、有极三界；人之三界精气神者。内而五脏六腑，外而手足耳目之类也。此言天人内外，法界上下。惟，独也。道，玄妙大道。独尊，言无有出其右者。盖有道而天地乃立；有道而民物斯顺，故曰独尊。

*体有金光，覆映吾身*

语释：体，道体。金光，金罡之炁。大道本无形体，道体蕴显金光,依人为体至有金光，则充足于内而发乎外也。覆，覆宥。映，庇映。吾身，求道者之身。盖人能志道则道不远人，而身即是道，道即是身。指修炼后金光圆满,围绕道体。

*视之不见，听之不闻*

语释：视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。视，望也。天下惟有形者可见，大道本属虚渺，故视而不见。听，以耳去听。天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。老子曰：视之不见名曰夷，听之不见名曰希。此言修炼者到离六尘，断却六根，无我境界。

*包罗天地，养育群生*

语释：至大莫如天地，然犹有可穷而道则无穷。包罗者，所谓道通天地有形外也。此言道体广大。养育，受其孕育也。群生，兼人及众物而言，而人之耳目口体，三元六府亦曰群生。此言大道虽无形与声，而涵天盖地，群生莫不赖之养育也。

*受持万遍，身有光明*

语释：受持此咒者，于人以物与己受之，而持于心也。万遍，受持不怠也。万者形容其多也.身，受持者之身。光，金光。明，昭著。犹大学所谓德润身也。

*三界侍卫，五帝伺迎*

语释：三界，见前解。侍卫，尊卫其道也。五帝，五方帝君，心肝脾肺肾也。司，司其职。迎者，彼来此受，如主之迎宾也。此为修者存道体之金光，三界上下，五老五帝都要迎候。

*万神朝礼，役使雷霆*

语释：万神，尊且多。在天为众神，在人为人之全体而言。朝礼，同相集会也。盖胎凝于紫府，百体毕具，如万神朝礼于上帝也。役使，听其命令，无不达也。雷霆，天之阳气足以威天下者，此言修道者一呼一吸莫非真阳之运动也。能运使雷霆万钧。

*鬼妖丧胆，精怪亡形*

语释：鬼妖，背道之徒。丧胆，不敢肆也。人身亦有鬼妖，道气存则万缘俱息，不啻失其胆也。精怪，木精土怪。忘形，失其真形也。此指声色货利而言也，既入道则诸念不生，不啻忘其形也。修道者既证金光，则鬼魅邪祟则丧胆而显露原形。

*内有霹雳，雷神隐名*

语释：内，道体之内。霹雳，雷声。金光威力甚大，一震而山河镇动，万物凛威，道之尊严亦犹是也。雷神，先天一炁正神。隐名，三十六尊雷神名讳隐藏。此言道虽尊严性本自宁，雷神隐藏摄伏精怪。

*洞慧交彻，五炁腾腾*

语释：洞，空也。慧，灵也。通灵交彻，五炁，金木水火土，五行之气辉映，互相萤而无微不照，无幽不烛也。五炁，五行之气。腾腾，形容金光耀眼，五行正气升腾。

*金光速现，覆护真人*

语释：速现，现实时发见，犹云而时出之也。金光本隐藏于性海之中，今日速现则其得力于平时者深矣。覆护，金光遍体也。真人，求道者自称。真人云者覆其真性，无愧于人之道也。此言神光护体，金光护法！

7、祝香神咒

道由心学，心假香传。香热玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙佩临轩。令臣关告，径达九天。

祝香神咒。道教法事活动常用“八大神咒”之一。此咒为道教徒在念诵《功课经》中，结坛施法及上香时所念，焚香为供养神灵常用。道教认为香烟缭绕成云篆，可以将悃诚之意传达仙境，故极为重视。上香前须祝之以香烟传其诚心。

　　道由心学，心假香传。“道”，道教最高教理。《道德经》云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”道教认为：道是先天地万物而生的宇宙本源，作为“天地之始”。

　　修炼者认为：通过修道，可以与道合一，长生久视。因此，此句大意指修道者是用心诚来学得，用其诚心、诚意以焚香，将悃诚之意传达仙境，这是道教徒们诚心求道的体现。

　　香热玉炉，心存帝前。此句意指修道之人通过诚心诚意和“心学”“香传”，其诚心“香传”感召了上帝真仙，得道真仙的护佑，得以成其正果。

　　真灵下盼，仙佩临轩。“旆”，古代旗帜下端燕尾状的装饰物。此处指仙人队丈前导旗帜。意指修道者的真心感动上圣高真，仙驾降临，自有云拥旌幢，仙旆侍卫，圣驾降临法坛。

　　令臣关告，径达九天。“径”，直接达到目的的方法。“九天”，按《淮南子.天文训》：“天有九野，中央及四正四隅，故亦曰九天。”此句为道教常用朝科中的咒文，称其为发炉作用。道教徒在诵持《早晚功课》时，均诵作“径达九天”。但高功行持作用时，则分三次进行，一次作“径达三天”，二次作“径达六天”，第三次作“径达九天”